大正新修大藏经数位版, No. 1 天台真言二宗同异章

大正新修大藏经数位版, No. 1 天台真言二宗同异章 Electronic Version by CBETA 天台真言二宗同异章二宗同异者两家诤论也。高野和尙云一乘宗劣。睿山大师判二教義齐。他家意趣如十住心等。山门義势如教时義等。学者各把掌中立破皆明眼前。山家门人谁敢违者。而今天台末学之中。或云。法花宗犹不及秘教云云此乃不知宗源。不辨文理者也。今为断後辈之迷执。重钞集先德之所述。文治四年冬十二月。睿山沙门证真。因同朋劝。聊以草之。将明此義。略开二门。一立文理。二遮外难初文理者。其意虽多。略寄四一。教行人理二宗不别第一明教同者。略出七同一者二宗同明一佛乘。故金刚顶经说三摩地法云。演说如来三密门金刚一乘甚深教。義释第八云。诸佛说法原其旨趣不出四宗。所谓阿阿引暗恶也。阿字门故一切众生本有佛知见性。如来以种种因缘。为彼净除眼膜。使开明故。法花第一句云。开佛知见使得淸净即是净菩提心也乃至以示悟入
配下三字亦尔第四云。成辨大事因缘。所谓开示悟入如来知见。故经中会意言之。又云。此中开示与法花義同。第二云。心续生之相诸佛大秘密。外道不能知。法花药草喩品意在于此。第七云。经云时释迦牟尼佛入于宝处三昧。说自心及眷属真言者。同法花经化城喩品。此中当廣说之。第三云。以一道成佛如法花廣说。第四释降三世云。持五股印。首戴宝冠。而在风轮。即法花经诸有所作皆为佛知见意也。守护章云。贞观以後。日照实叉难陀流志金刚智善无畏不空般若等三藏所传一乘正義。皆符天台義门已上诸文
幷界抄二者二经同名秘密藏。故法花云。当知是妙法诸佛之秘要。又云。一切如来秘要之藏。又云。如来秘密神通之力。法花论列十七名。第八名一切诸佛秘密处。天台法花玄云。秘密奥藏为妙。苏悉地疏云。教有二种。一显示教。谓阿含深密等诸三乘教也。二秘密教。谓花严维摩般若法花涅槃等也。秘密教亦有二。一唯理秘密教。谓花严等唯说圆融不说三密行故。二事理俱密教。谓大日金刚顶等说圆融不二。亦说三密行故云云私云。若天台判教有二。一者四教相望。三教为粗。圆教为妙。故诸大乘有妙有粗。二者五味相望四味为粗。虽有圆妙以兼权教故总为粗。唯以法花纯圆为妙。準例应云四教相望。故诸大乘亦名秘密。圆是密故。若约五味。唯以法花为秘密耳。高丽觉苑师大日经疏演密抄云。显者五性三乘是也。密者总持秘藏是也云云此师面受善无畏三藏演秘密宗。彼亦于显教不取一乘也三者二经同是圆教義。故演密抄云。今神变经与此大同圆教所摄。又云。问。花严般若劣于如来秘藏耶。答。此乃宗果是同。但显秘为异。前约教相圆极。摄诸了義。後约威灵光验。属以秘宗。复何疑哉云云他家以圆教佛果。为秘密因分。即违此文。菩提心義云。法花与真言同是超八圆教云云四者二经同是醍醐味。故六波罗蜜经以三藏及般若为前四味。以陀罗尼秘藏为醍醐味。涅槃经中以诸经为前四味。以法花涅槃为醍醐味。德圆和尙遣唐疑问云。大日经五时中何时摄。四教中何教摄耶。为是法花前後说耶。宗颖决云。義推可属第五时摄。纯谈圆教无兼等故。四教中是圆教。彼经云。擧足下足皆是印契一切语言无非真言。又云。从佛至于蝎虫等。无非毘卢遮那法界身等。便同圆门一色一香无非中道。所以一行禅师全用圆義。释经文也略抄五者二宗同依智论等。故大日经疏释彼宗義。但依龙树智论释義。亦以中论中道为本。義释云。龙树阿阇黎中道正观无生義成云云天台亦尔。岂可不同耶六者二宗同明界外義。故菩提心论云。若定性者难可发生。要待劫限等满方乃发生云云此明定性二乘界外迴心。不同唯识入寂定性也七者真言祖师依天台。故山家依凭集云。真言宗沙门一行。依天台義造大日经疏具引
疏文教时義云。義释是无畏说。一行记说云。此经本地身即是法花最深秘处。智俨温古治定亦同。法全亦云。经義同。而海和尙违众师義。于诸大乘辄判浅深果位高下难矣。又云。一行和尙原是天台一行三昧禅师。能得天台圆满宗趣。故凡所说文言義理动合天台云云如此诸義既同。岂可二宗是异耶。故传教大师上表云。真言止观其旨一故。于一山弘两宗云云讲演法花義智证
大师以真言门释法花云。为救世人迷教。诤言法花所诠永异秘宗。破法趣向三恶道中云云兜率僧都池上阿阇黎等诸先德皆云。真言教行同天台義。今世末学何故违偝将坠恶道耶。五大院教时诤云。天台四教开十六门摄一切宗。三藏有门摄俱舍论。空门摄成实论。藏通毘尼摄四分律。通教有门摄唯识论。别教有门摄花严宗。别教空门摄三论计。圆教空门摄禅门传。圆教有门摄真言教。宗宗義理门门各会云云第二明行同者。略出五同一者秘教观门同法花。故義释第八云。入阿字门即是毘卢遮那本地身也。如自观心实相诸法亦然。是故诸法皆悉甚深。唯佛与佛乃能证之。故法花云。诸佛两足尊知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。统论彼经深趣。在斯一偈也。又云。观行心中见佛真实加持身。故法花明深信解相则为见佛常在耆阇崛山也二者同明中道三观行。故義释第二云。中道正观即是心佛显现。故曰正等觉句。又即空即假即中故曰如实遍知。又第一释方便为究竟云。以中智观之。又云。方便波罗蜜满足即是究竟不思议中道。又第七释佛告毘俱胝汝住云。然此大悲忿怒剂至中道亦当止息。故佛告言姊妹汝住也云云如此等文幷以中道名为究竟。而他家云。中道唯初心者违诸文也。演密抄云。持明藏世修学者。但守文失意。多存有相。罕契中道云云授决集云。谬诵真言。不会一心妙趣。恐不及于历别之人。不证妙理云云三者同明自心成佛行故義释云。供养自心如来。证自心菩提云云此同天台观心。彼云。观己心高廣。叩无穷圣应云云教时義云。圆人初心事理具足。此義的与此宗意同云云四者同明速疾成佛行。故无量義云。即于是身得无生忍。天台云。一生超登十地。義释云。现身证十地波罗蜜云云五者同明即身成佛義。故法花龙女即身成佛。真言亦同云云第三明人同者一者同明久远成佛果。故義释云。此经是法王秘宝。不妄示卑贱之人。如释迦四十馀年慇勤三请方说妙法莲华。今此本地之身是妙法莲花最深秘密处故。寿量品云。常在灵鹫山及馀诸住处。即此宗瑜伽之意略抄金刚顶疏云。今经顿成法花久成。虽有傍正二佛不异。故大兴善寺阿阇黎云。法花久远成佛。只是此经毘卢遮那。不可异解云云二者同名毘卢遮那佛。故观经云。释迦牟尼名毘卢遮那。大日经云。毘卢遮那。又云。释迦牟尼入宝处三昧云云德圆和尙遣唐疑问云。观经云。释迦名遮那。法花文句云。释迦遮那乃是异名非异体義。玄義云。三佛不一不异。今天台门人依上文。云遮那释迦同体别名。又大日经云。华台台大日。初门释迦。疏云。遮那法门眷属为第一。释迦生身眷属为第二。今真言宗人依上文云。法花经佛为劣。大日经遮那为勝。此義云何。宗颖和尙决云。释迦遮那一体异名也。只赴缘以假示。实无中边。只见一体之差别。不识差别之一体。大日为勝。释迦为劣者。太昧平等之体理。仍违经文。大日经云。愿大牟尼说。观经云。释迦名遮那。花严云。或名释迦。或名遮那云云
略抄授决集云。大日即释迦。释迦即大日。遍一切处本来常住无始无终。若不然者非法花实相妙极之旨云云私云。色顶报佛。灵山应佛。于圆即是实相法身。故彼此佛同是法身。彼报应者非宗正意也三者同明佛果是中道。故理趣释云。金刚大空智处加持者。表如来于中道。又释金刚手。抽掷五智金刚杵唱吽字字即契中道云云私云。此等诸文幷以中道为果佛。而他家云中道是初心者。即违之也四者秘教佛德同天台。故義释第十四云。普贤是菩提心。文殊是慧。弥勒是慈。此菩提心即是大日。不離大日而有菩提心也乃至当知。准说之万德皆尔。犹如天台法身般若解脱略抄第四明理同者。同明中道为极理故。義释第一云。彼言诸法实相者。即是此经心之实相。又云。一切字门不可得者即中道也。五佛顶经云。一字佛顶于诸经中。说为中道。一乘真如实相佛性等名。皆是一字佛顶异名他家云中道是初
心。违此等文也金刚顶疏云。若深达者。一切语言无非念诵。一切语言真如法体。故法花云。皆与实相不相违偝。治世语言皆顺正法即此義也。菩提心義云。一色一香无非中道。色尘法界皆作佛事。尤合此宗云云｣大文第二遮外难者。亦约四一以为问答｣第一遮教同难者问。高野十住心论十住心中第八如实知自心为天台宗。第九极无自性心是花严宗。第十秘密莊严心为真言宗。次第辗转前劣後勝。师释第八心云。大日经云。如实知自心乃至廣引
经文此净菩提心门。名初法明道。于诸显教究竟理。望真言门是则初门。龙猛说。如是一心无明边域非明分位云云此義云何答。教时義云。有五失。故不用十住心次第一者违大日经及義释失。義释云。此经横统一切佛教。如说唯蕴无我摄小乘。如说观蕴阿赖耶觉心不生。摄诸经八识三性三无性義。如说极无自性心。摄花严般若。如说如实知自心。则佛性一乘如来秘藏。今海和尙多违此文。经中观蕴阿赖耶乃至觉心不生等文。義释以为一种阿阇黎。亦摄八识等。此法相宗所用经论。而海和尙以观蕴阿赖耶摄法相宗。以心不生摄三论宗。经中所谓空性乃至极无自性心等文。義释以为一种阿阇黎。亦摄花严般若。此中花严是花严宗。般若是三论宗。而海和尙以所谓空性等文为天台宗。以极无自性一句为花严宗。经中亦云。一切智智菩提心为因。大悲为根。方便为究竟。云何菩提心如实知自心之文。義释以为十重。深行阿阇黎亦摄佛性一乘如来秘藏。此中佛性即涅槃经。一乘即法花经。秘藏即真言。而海和尙如实知自心等文。下所谓空性等文为天台宗。安花严下。乃至二者违金刚顶经失。金刚顶经五相成佛自心流出。三十七尊成至金刚界。是真言宗果佛。而海和尙引五相成佛。为花严宗初心成佛因也三者违守护经失。彼经说五相成佛同金刚顶经。而海和尙以彼经文。入极无自性心为花严宗四者违菩提心论失。论有三门。所谓行愿勝義三摩地也。行愿者一切行愿也。勝義者心性空寂。同大日经守护经圆菩提心自性皆空。同虚空无相文。三摩地者。同金刚顶经三十七尊。及心地观五相成佛。及以般若十六空法法花开示悟入。金刚顶经五相成身。而海和尙以五相成身为花严宗。以菩提心论三摩地门为真言宗。亦以大日菩提心自性皆空入之文为天台宗五者违众师失。義释云。此经本地身即是法花最深秘处。智俨温古治定亦同。苏悉地疏述师说云。秘密教一乘是也。金刚顶疏述师说云。法花久成。此经顿成实是一佛已上教时
義文略抄问。真言教是在色界顶报佛所说。據深秘意即是法身自受用说。法花是应身说。云何得同哉答。在色界顶是他受用。天台判为别教教主。真言密意即是法身。灵山释迦是生身佛。圆教实意亦是法身。其报应者只是初门。门虽不同。法身有别。故天台云。丈六即是毘卢遮那。若據久远实成。常在灵山亦是自受用。故妙乐云。当知。法花报佛所说。例如花严是报佛说。法花是应身说。不以报应判经勝劣。故妙乐云。二处会主虽即释迦舍那不同。但是衣璎少殊。内身不别。若以报佛说为勝者。应云花严勝法华经。唐决云。释迦遮那一体异名具如
上引教时義云。真言大日以他受用为门。开显内证。释迦住变化身为门。开显内证。菩提心義云。色顶成佛者是别教義。故知金刚顶经一会别因果入圆因果云云问。入实之处虽同法身。若據初门报应优劣耶答。法花说一乘会诸人入实。故在同居以应身说。真言演三密说如来自证。故在色界顶以报身说。彼此二宗不以报应为真佛。故不可以报应判宗勝劣也｣问。天台教门无三密说。不说真言及手印等。岂可是同耶答。泥洹真法宝。众生以种种门入。印咒只是入理之门。门虽不同。谈理不别问。真言是诸佛密语。一一文字皆含万德。故诵持者灵验殊勝。密印亦是诸佛身密。故印印物亦有神验。既阙此事寧非劣耶答。大乘皆是诸佛秘藏实相印也。而佛赴機设教不同。或显或密。各有利益故。诵诸经亦有灵验。虽用印咒不必有益。譬如治病或用针灸。或用咒禁。或用假想各有其验。今真言者是佛家之咒禁。法王之秘術也。治众生病最为秘要。而咒禁法必受其师。不显露之。亦有禁忌。佛法真言例亦如是。若天台宗唯用观心。義同假想。亦用礼忏義同针灸。或时亦用咒禁。如止观中诵咒治方。或时亦用手印。亦如止观用金刚刀治鬼魔等。但此等事不为正行。若利根人唯用无相观念。若钝根人兼助有相方便。故天台云。理观虽勝。若钝根人不兼有相不能入理。利人但用理观入理出净
名疏今末代人其根既钝。故三密行有相方便最堪今世行者要也问。何以得知真言是有相方便哉答。大日经云。甚深无相法劣慧所。不堪为应彼等故。兼存有相说。教时義云。有相者印真言也。亦如義释云云问。苏悉地疏云。彼花严等虽俱为密。未尽如来秘密之旨。故异真言究尽如来事理俱密云云若尔者二宗其義不同云何答。法花等经。虽谈理密未明事密。故云别也。手印真言皆是如来甚深秘密義。诸教不明故云未尽。今言。同者论其实理。若身口密等只是入理门。其入理门一经一宗尙有多门。况于二宗耶。如善财入法界中。或水。或火。或沙。或字皆破无明入深境界。今真言宗即是字门入深境界。亦如天台随自意三昧行住坐卧语默作作。皆以观察为实相门。今真言宗即是语门入实相義也问。菩提心義中。三教为下。圆为中。真言为上云云如何可得意哉答。具谈三密故且为上。不论实理之勝劣也。馀文以真言为勝。準例可知。若论理实。天台真言二圆不别。故教时诤云。圆教有门摄真言宗。圆教空门摄达摩宗云云私云。达摩宗者是天台四种三昧中常坐一行三昧也。真言宗者是第四非行非坐三昧摄诸经行法。岂可不摄真言行耶。如请观音七佛八菩萨真言行等皆摄之故。若云必以神咒勝者。天台四种三昧中应云方等三昧请观音等。勝法花三昧也。若云手印必殊勝者。应云有相行勝无相行也问。常云法花是显教。如何为密同真言耶。又天台云。法花是显露非秘密如何答。若據显了无密语者。法花是显。若以圆理为秘密藏是秘密教。泛论秘密者更有多義。一是秘密同听异闻天台云。法花非秘
密者據此说也二佛密意不了義说。三者甚深秘密藏也。四者对非機人不显说之。後二秘密是真言教也问。他家云。六波罗蜜经云。契经如乳总持门如醍醐。今依此文总持称醍醐。震旦人师诤盗醍醐各名自宗云云此義云何答。法花涅槃为醍醐者出涅槃经。不依六波罗蜜经。岂可云盗。既同喩醍醐。故二经是同。如上已说也问。或云。一行禅师是天台门人。故大日经疏依天台義。故不可以彼疏证二宗同也。此義云何答。真言三藏无畏不空等虽译其经。不释其義。而一行和尙面受善无畏三藏。传真言義。制大日经疏。故真言宗以義释为本文。以一行为祖师。岂疑彼疏即失本宗。又高野所传二十卷疏。亦同義释。同天台義。高丽觉苑面受无畏。非天台人亦作此释。又睿山大师本学法相。弘法大师本学三论。幷无本执。以同密宗。故知。一行同天台者同于可同。不依本执也第二遮行同难者问。若云法花亦明即身成佛行者。菩提心论云。唯真言法中即身成佛。故是说三摩地。于诸教中阙而不书云云三摩地法者。谓手印真言五相成身三密行也。故知。法花无即身成佛義也云何答。唯者此也。意云。此真言法中有即身成佛。故是说三摩地法。此三摩地于诸教中阙而不书耳。指三密行故云阙也。非谓馀经无即身義。準例应云唯法花中即身成佛。故说圆观。此圆顿观于诸教中阙而不书。指前三教名三教耳。又菩提心義有两解云云问。龙女即身成佛。天台判为初住。岂同真言即身大日耶答。此如别章问。苏悉地经等明修三密细行褈褈。破障加持成就物得三种悉地成。持明仙飞腾虚空。长寿久住。诣十方净土。待三会说法。于天台行都无此事。岂可同耶答。大圣说教各赴機宜。若求长生而修道者。即说仙方。如真言教。若但求断惑证理。唯说观行。如馀教说。天台宗意。五番五法以为方便。十境十乘以为正观。现身即证五品六根。或证无生。现身成佛利益众生以为所期。若论细行褈褈破障。望苏悉地互有存没也问。教时義云。圆教人但见随分大日。未知法界曼荼罗中边本末云云即知。天台行劣真言哉答。圆教只就释迦一化以明观行。故云一分。真言即就色顶大日。报土一界摄一切界。故云本末。此乃门异其理不别。天台观心一念凡心已有理性三密。相海乃至具有三千性相。岂缺本末哉问。真言教明三部五部。部主部母明王明妃。都法别法诸尊行法。于天台宗都无此事。岂不异哉答。众生感应随时显晦。上代根利唯用观行。末代根钝委明细行。众圣与力能化一人。故真言教末代方兴。如开铁塔于南天。传金刚于东土。皆在像末。故真言教宜今世也。又末世中亦機不同。如唐朝今时多好达摩宗。于日域今人亦有行不同问。真言行者得受灌顶现身即入大日尊位。于天台教都无此事云何答。此等皆是寄事明理。说于从等觉入妙觉之相也。由三密加持。观行冥成生在佛家。故勝常人。显教唯明理观。己心即是遮那。由实相印亦冥成佛身也。于灌顶中。秘密灌顶不假支分。但观身分。義同之也。義释云。佛意言甚深法相不可直宣说。故以方便力寄此曼荼罗具缘支分。令初业者摄心有地蒙佛加持住于无相。又云。金鎞明镜轮商佉等者。凡秘密宗中皆托因缘事相。以喩深旨。又云。然此经宗种种具支方便。皆随世俗由此因缘得一切智。智世谛为因。真谛为果云云问。真言行中有护摩法。以般若智火烧烦恼薪。增法威验。于诸行中灵验殊勝。天台行法都无此事云何答。此亦如向有相方便。钝人寄事观理为便。故佛在世及正法中则无燃火得道之人。亦是一种得道之门。如勝热婆罗门投火行也问。真言行者于壇上安铃杵羯磨线线橛等。各有标帜。法验速成。天台行中全无此事云何答。此亦寄事。如上所引義释中说。又寄事观理天台亦有之。如止观中方等法花三昧中说问。真言行者观心月轮八葉白莲。炳现种子三摩耶尊形。为本尊等。行者即成本尊身等。此等深观天台都无之云何答。此亦如向有相方便。心无形色。岂胸实有月轮华